18P

Suara

MAHASISWA UKM KE JAKARTA/BANDUNG

KEDUTAAN MALAYSIA DI INDONESIA

20/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

DPM finds Perak assembly mess ‘annoying’

DPM finds Perak assembly mess ‘annoying’
By Debra Chong

KUALA LUMPUR, May 8 — Deputy Prime Minister Tan Sri Muhyiddin Yassin said yesterday’s drama in the Perak State Legislative Assembly was “annoying”

Muhyiddin was asked today about the chaotic Perak state assembly sitting.

Yesterday’s events saw the violent removal of speaker V. Sivakumar from his seat by plainclothes policemen, the unconventional election of a new replacement speaker Datuk R. Ganesan who is not a state assemblyman and a shocking six-hour delay of the royal address by the Raja Muda of Perak.

“I think it’s very annoying to see things happening like that,” Muhyiddin told reporters here today.

He noted that it was not the first time it had happened in Perak, but stated the “repeat” drama was worse this time around as it reflected “how crude these actions are”.

He slammed the Pakatan Rakyat (PR) faction for their disrespectful actions that “challenged the very basic principles of democracy without due respect for the basic institutions” of the legislature as well as the monarchy.

“Malaysians should be able to gauge themselves how the opposition behave in this respect,” he said.

“As much as they have got their reasons for doing it they must do it within the limits of the law and with due respect to the institutions that have developed over many years,” he added.

Muhyiddin noted that if the “culture of no respect for parliamentary democracy prevails”, it would have a dire effect on Malaysia’s image.

Asked to elaborate on how the latest Perak crisis affected the country, the deputy premier said he was alarmed at the “trend” showing “disrespect” to the monarchy.

“The sultan or the raja, the pemangku raja, has to wait for six hours, which has never happened in the history of the country,” Muhyiddin said.

“Things of this sort is very unMalaysian in nature. I’m very concerned about the trend that is happening, that is prevailing,” he said.

Muhyiddin refuted the suggestion that the violence was not one-sided.

“No, I think the mentri besar Datuk Zambry has mentioned it did not start from him, they were on the very side waiting for the state assembly to convene,” he said.

“You can see from the television footage and the video clips that have been played a number of times how they misbehaved to the extent of damaging the PA system or something of that sort, which I think should not happen at all.

“You must be able to control your emotions,” he said.

But Muhyiddin was quick to play down the view that Perak had turned into a “war zone” which DAP advisor Lim Kit Siang had quipped yesterday after police denied him and other PR lawmakers entry into the state secretariat in Ipoh – which houses the assembly chambers – despite holding official invitations from speaker Sivakumar.

“There’s no war in Malaysia,” Muhyiddin exclaimed.

“Of course you have to abide by the rules of law. I think the police have given warning and people have to respect the law,” he said, claiming the BN side had not acted improperly.

Asked about the use of force by police to remove Sivakumar even though he was still the official speaker then, Muhyiddin quickly pointed out he was not present in the assembly chambers.

“I was not there. I think there must be a reason why that thing happened,” he said.

“It comes to a certain point when you do not respect the decision of the majority and a new speaker has to be installed,” he said.

Muhyiddin seemed positive that BN had followed procedures in installing Ganesan as the new speaker, when pressed for an explanation.

“Ya, I think it is within the so-called rules that is provided for. I think the bentara was there. The bentara can ask for assistance from the police so I think that’s what they did,” he said, referring to the sergeant-at-arms.

He cut short the questions on the Perak issue, saying he did not want to “argue” with the media on the prickly subject.

Muhyiddin seemed equally reluctant to comment on Home Minister Datuk Seri Hishammuddin Hussein’s announcement earlier today that 13 people detained under the Internal Security Act (ISA) would be shortly released.

“I don’t know if it has been announced. Let the relevant minister make the announcement,” he said, seeming to sidestep the issue.

Only when pressed did he agree to comment.

“Yes. It shows how the Malaysian government takes into account everything. I think the decision was made wisely after consideration that these people no longer threaten national and public security and there are signs they want to respect the law,” he said.

“So we hope with the decision made, the rakyat will no longer view the government as irresponsible or cruel and so on,” he added.

“It comes to a point when they have repented and are no longer a threat, the decision was made. We hope they will return to society and perhaps, as people say, tell the truth,” he concluded.

09/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

TEORI KALAM DAN KOSMOLOGI MODEN

BEBERAPA ASPEK TEORI KALAM DAN KAITANNYA DENGAN KOSMOLOGI MODEN
Shahidan Radiman
Pusat Pengajian Fizik Gunaan
Fakulti Sains dan Teknologi
Universiti Kebangsaan Malaysia
1. Latarbelakang
Asas agama Islam ialah tauhid dan pengtauhidan terletak ke atas Dzat, sifat, asma’ (nama) dan af’al
(perbuatan) Allah. Dzat Allah tidak diketahui begitu pula “Tangan” dan “Wajah” Nya yang harus
diterima seperti yang disebut dalam Al_Quran tanpa ditanyakan bagaimana. Sifat , Nama dan perbuatan
Allah terlakar dalam semua ciptaannya samada alam semesta ( alam kabir) mahupun dalam diri
manusia ( alam saghir). Penampakan-penampakan sifat, Nama dan perbuatan Allah s.w.t tertuju bukan
hanya kepada alam yang fizik tetapi juga alam yang ghaib termasuk tujuh petala langit dan bumi , Loh
Mahfuz, Arsy dan Kursy dan lain-lain. Apabila perkara yang ghaib ini cuba dibincangkan secara rasional ,
ahli kalam yang diwakili oleh AsSyaari , Al Baqillani dan al Maturidi termasuk juga Al-Ghazali telah
mempertahankannya akidah Islam dari penodaan fikiran rasional kaum Muktazilah ( diketua al-Jubai )
dan kumpulan ateis (Ibnu Rawandi dll) serta kaum Jabariyah. Maka timbul aliran pertengahan antara
Jabariyah dan Qadariyah yang dipanggil sebagai aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Al Ghazali melalui
kitabnya yang terkenal , Ihya Ulumiddin terutamanya telah dapat menyintesis pemikiran Ahli Sunnah
Wal Jemaah ini dengan tasawuf yang murni dari bid’ah dan meletakkan agama dalam wadah moden
yang membenarkan evolusi pemahaman agama dari sudut tajdid dan fatwa. Pada masa kini kajian
tentang ilmu Kalam yang telah berjaya menyelamatkan akidah ummah satu masa dulu sudah agak
terpinggir dan tidak dipandang relevan sedangkan konsep atomisme dan teori occasionalisme ahli
Kalam begitu relevan dengan fizik moden , khasnya yang melibatkan skala dimensi yang lebih kecil dan
juga bagi memahami kekalutan “masalah interpretasi” Mekanik Kuantum yang digunakan bagi
menjelaskan fenomena alam mikroskopik. Dengan mengembalikan prinsip asas ilmu Kalam , diharapkan
penyakit baru dunia moden seperti scientisme ( dengan contoh terkenal seperti Bucaillisme) dan
dekonstructionisme dengan mudah dapat ditangani. Pembangunan material yang begitu cepat
dikaitkan dengan pembangunan tamadun Barat dengan sistem ekonomi , sosial dan politiknya telah
menggabui dunia Islam tentang apa itu sebenarnya kejayaan , kemewahan dan kebahagiaan.
Sedangkan tamadun Barat yang sedang berkembang secara “ satu mata” itu (semata-mata atas
pembangunan kebendaan) merupakan istidraj dari Allah s.w.t. Oleh itu, dirasakan satu pemerhatian dan
penumpuan baru harus dibangunkan oleh pencinta dan penyelidik Sains Islam kearah pembangunan
Ilmu Kalam baru (berdasarkan yang lama) bagi meletakkan dasar rasional yang tauhidik untuk
meneruskan agenda pengIslaman dalam semua bidang sains khasnya dan ilmu sekular lainnya.
2. Pemahaman Asas Tentang Perbuatan (af’al) , Sifat dan Nama-nama Allah
Dalam lampiran 1, saya senaraikan 180 Nama-nama Allah yang berkait dengan beberapa aspek
Kuwujudan. Pemahaman tentang perbuatan, sifat dan nama-nama Allah itu penting memandangkan
semua perbuatan makhluk sebenarnya adalah perbuatannya juga , begitu pula sifat dan asma’. Kaum
1
Sufi telah lama mengenalpasti keadaan ini – oleh itu sebab-musabab , qada’ dan qadar , apa itu Wajah
Allah , apa itu Tangan Allah dapat mereka fahami dengan cara memfanakan diri dan melihat sesuatu
disebalik semua maujud dan reality dengan pandangan yang benar yang tidak dapat difahami dengan
akal tetapi oleh akal nurani yang dipanggil fuad. Namun , bagi manusia biasa yang tidak melalui jalan
hakikat-makrifat , kaedah Kalam yang memerlukan kekuatan akal dan rasional diperlukan untuk
mencapai keyakinan tentang sebab-musabab , hakikat wujud sesuatu dan lain-lain masalah fizik yang
berada pada tahap batasan seperti Fizik pada skala Planck , masalah Interpretasi mekanik Kuantum dan
teori Kesatuan. Dalam hal af’al, sifat dan Nama-nama Allah s.w.t ini saya mempunyai teori sendiri
bahawa tajalli af’al , sifat dan Nama-nama ini pada makhluk boleh terjadi dalam fungsi gelombang
makhluk secara superposisi sifat :
| × > = t | sifat 1> + t | sifat 2> + …….. + ¶ | sifat n>
sebab kita tahu Nabi Adam a.s diajarkan Nama-nama Allah s.w.t (3000 nama) berikut dengan sifatsifatNya
sekali. Oleh itu , | sifat> dan | asma’> menjadi vector basis dalam ruang Wujud, W yang lebih
itlak dari ruang Hilbert! Cuma pada tahap alam makhluk mungkin sifat itu sukar dicerap atau dikaji
berbanding alam malaikat , alam jabarut dan alam Lahut. Topologi penanaman (embeddedness) alamalam
ini juga tidak diketahui , tapi yang pasti alam semesta yang fizikal ini adalah yang terkecil , simpel
dan fana’ ( akan hancur). Maka , teori Kesatuan Gedang yang memungkinkan proton boleh mengalami
pereputan atau kewujudan mod getaran tenaga pada supertali (tidak ada apa-apa bersifat material)
pada skala kecil semuanya menyokong sifat kefanakan alam ini). Orang Sufi menyatakan bahawa
manusia dan alam semesta hanya “bayang-bayang” Tuhan yang semuanya (iaitu wujud alam semesta)
bergantung dengan Dia Yang Wajibul Wujud. Menurut al Syahrastani ( dalam al Milal wa al Nihal ) al
Shifatiyyah ialah salaf Ahli Sunnah Wal Jamaah kerana mereka menetapkan adanya sifat Tuhan ,
berlawanan dengan pendapat Muktazilah yang menafikannya. Sifat itu sendiri adalah sifat Dzat seperti
Ilmu , Qudrah dan Hayat yang mustahil Allah bersifat sebaliknya . Adapun sifat fi’il seperti al Khalq , al
Rizq, al Karam dan al Jud , boleh saja Allah bersifat sebaliknya.
3. Beberapa Masalah Fizik
a. Masalah Interpretasi Mekanik Kuantum
Terdapat banyak Interpretrasi Mekanik Kuantum, seperti yang disebut dalam Wikipaedia :
The most common interpretations are summarized here (however, the assignment of values in the table
is not without controversy, for the precise meanings of some of the concepts involved are unclear and,
in fact, the subject of the very controversy itself):
No experimental evidence exists that would distinguish between the interpretations listed. To that
extent, the physical theory stands, and is consistent, with itself and with reality; troubles come only
when one attempts to “interpret” it. Nevertheless, there is active research in attempting to come up
with experimental tests which would allow differences between the interpretations to be
experimentally tested.
2
Interpretation Deterministic?
Wavefunction
real?
Unique
history?
Hidden
variables?
Collapsing
wavefunctions?
Observer
role?
Copenhagen
interpretation
(Waveform not
real)
No No Yes No NA NA
Ensemble
interpretation
(Waveform not
real)
No No Yes Agnostic No None
Copenhagen
interpretation
(Waveform real)
Objective
collapse theories
No Yes Yes No Yes None
Consistent
histories
(Decoherent
approach)
Agnostic1 Agnostic1 No No No Interpretational²
Quantum logic Agnostic Agnostic Yes³ No No Interpretational²
Many-worlds
interpretation
(Decoherent
approach)
Yes Yes No No No None
Stochastic
mechanics
No No Yes No No None
Many-minds
interpretation
Yes Yes No No No Interpretational4
Bohm-de Broglie
interpretation
(“Pilot-wave”
approach)
Yes Yes5 Yes6 Yes No None
Transactional No Yes Yes No Yes7 None
3
interpretation
Copenhagen
interpretation
(Waveform real)
PAP
No Yes Yes No Yes Causal
Relational
Quantum
Mechanics
No Yes Agnostic8 No Yes9 None
Incomplete
measurements
No No10 Yes No Yes10 Interpretational²
1 If wavefunction is real then this becomes the many-worlds interpretation. If wavefunction less than
real, but more than just information, then Zurek calls this the “existential interpretation”.
2 Quantum mechanics is regarded as a way of predicting observations, or a theory of measurement..
3 But quantum logic is more limited in applicability than Coherent Histories.
4 Observers separate the universal wavefunction into orthogonal sets of experiences.
5 Both particle AND guiding wavefunction are real.
6 Unique particle history, but multiple wave histories.
7 In the TI the collapse of the state vector is interpreted as the completion of the transaction between
emitter and absorber.
8 Comparing histories between systems in this interpretation has no well-defined meaning.
9 Any physical interaction is treated as a collapse event relative to the systems involved, not just
macroscopic or conscious observers.
10 The nature and collapse of the wavefunction are derived, not axiomatic.
Each interpretation has many variants. It is difficult to get a precise definition of the Copenhagen
interpretation. In the table above, two variants are shown: one that regards the waveform as being a
tool for calculating probabilities only, and the other regards the waveform as an “element of reality”.
Jika dulu ditimbulkan Paradoks Kucing Schrodinger, dimana seekor kucing berada dalam sebuah kotak –
maka fungsi gelombang kucing itu tentunya terdiri dari dua superposisi iaitu |hidup> dan | mati> .
Tetapi apabila dibuka kotak itu ternyata ia hidup, maka fungsi gelombang |mati> runtuh dan
menghilang. Hari ini kita tahu ia runtuh dan menghilang sebab proses dekoheren yang berlaku kepada |
mati> sebab kucing itu objek yang klasik. Tetapi, itu tidak menyelesaikan masalah yang baru difikirkan
dalam dekad ini iaitu masalah hasil definit ((problem of definit outcomes).
Keadaan ini tidak memuaskan sedangkan dari segi teknologi dan penggunaan Mekanik Kuantum sangat
berjaya contohnya dalam teknologi eletromagnetik. Beberapa masalah Interpretasi dikaitkan dengan :
(i) Konsep kebarangkalian
4
(ii) Kelokalan dan pembolehubah terpendam
(iii) Keruntuhan fungsi gelombang ketika dilakukan pengukuran
(iv) Elemen realiti
(v) Konterfaktual
(vi) Lain-lain
Yang peliknya persamaan Schrodinger bagi alam semesta telah dapat diformulasikan dalam bentuk
persamaan Wheeler-de Witt ( melalui satu kaedah pengkuantuman dalam kira hampir minisuper-ruang)
yang dikatakan mewakili evolusi alam semesta tekal dengan beberapa model kosmologi fizikal seperti
alam semesta FRW ( Friedmann-Robertson-Walker) dan lain-lain.
Imam Ghazali pernah menyebutkan (lihat perbincangan bab2 , Nukman Abas) “setiap peristiwa satu
qudrah banyak mumkinat “, juga beliau menyatakan “ alam tidak deterministik sebab tidak ada
keharusan iradah tertentu bersatu waktu dengan murad” – ini bersesuaian dengan Interpretasi
Copenhagen dan Alam Semesta Selari. Dalam masalah pengukuran yang selama ini dibincangkan kita
tidak membezakan sebab musabab perbuatan yang menurut Imam Asyaari mestilah dikategorikan
kepada yang (i) ikhtiyari dan (ii) idthirari . Perbuatan yang ikhtiyari mempunyai (mabda’(prinsip) ,
wasath (sarana) dan kamal (tujuan akhir), sedangkan perbuatan idthirari tidak ada 3 komponen ini. Ini
perlu diselidiki secara mendalam kerana Penrose telah mencadangkan bahawa “kesedaran”
(consciousness) mempengaruhi pengukuran dalam Mekanik Kuantum.
Malah Imam Ghazali ( dalam Ihya’) membezakan tiga perbuatan atau gerakan (berbeza dengan Imam
Assyari yang hanya memberi dua) iaitu pergerakan (i) alami atau tabii , (ii) pergerakan iradi atau dharuri
( sedar tetapi tidak dapat dikawal) dan (iii) pergerakan ikhtiyari (gerakan pilihan manusia). Imam Ghazali
juga menyebutkan “ qudrat Allah hanya satu dan takluk kepada semua maqdurat atau mumkinat yang
tidak terbatas”.
Bagi Imam al Maturidi pula qudrah dari Allah s.w.t boleh dibahagikan kepada jenis kulliyah dan juz-iyyah
yang pada pandangan Imam Assyaari kedua-duanya pun diciptakan Allah sedang bagi al Maturidi
qudrah juz-iyyah diletakkan kepada kehendak manusia semata. Imam Assyaari seterusnya menyatakan
bahawa qudrah manusia tidak efektif dan hanya merupakan “bayangan” sedangkan sebenarnya qudrah
Allah juga yang efektif.
Terdapat juga perbezaan dari segi interpretasi formalisme matematik bagi Mekanik Kuantum seperti
yang diketengahkan oleh Caponigro:
5
Beliau juga melihat tren Realisme kepada Idealisme dalam peranan pemerhati atau pencerap seperti
yang ditunjukkan dirajah bawah:
Seterusnya Caponigro menyimpulkan hubungan proses pengukuran dengan Interpretasi Mekanik
Kuantum seperti berikut:
6
Masalah Interpretasi juga timbul dari penghuraian Mekanik Kuantum yang tidak memuaskan dari segi:
i. Matematiknya – formalism yang dibangunkan Von Neumann jelas kurang memuaskan. Dari segi
peruntukan fungsi taburan sendiri memerlukan ruang Hilbert perlu ditambah ke ruang Hilbert
terjerat ( rigged Hilbert space) . Kalau C-algebra digunakan bagi memahami Mekanik Kuantum
Moden , Mekanik Kuantum dalam formulasi topos memerlukan algebra Heyting .
ii. Kewujudan proses-proses yang tak boleh berbalik dan tak- deteministik
iii. Fenomena keterikatan (entanglement)
iv. Komplimentariti di antara huraian-huraian reality yang berbeza.
Komplikasi Interpretasi Mekanik Kuantum mungkin kerana peranan Pencerap ( manusia) yang
mempunyai iradah , masyi’ah , qudrah dan isthitha’ah. Iradah dan masyi’ah menunjukkan manusia
memiliki kehendak, pilihan dan keputusan, sedangkan qudrah dan isthitha’ah menunjukkan potensi ,
daya dan kemampuan manusia. Pada pandangan saya sebegitu kompleksnya untuk memahami teori
Kasbi Imam As -Syaari – begitu juga kompleksnya masalah Interpretasi Mekanik Kuantum yang manusia
menjadi pencerapnya! Malah dalam kes al -Baqillani beliau mencadangkan bahawa dalam diri manusia
terdapat harakah (propensity)yang diciptakan oleh Allah s.w.t. Bentuk harakah itu ditentukan oleh
manusia.
b. Fizik pada Skala Planck
Pada skala Planck ( 10-35 m) ruang dan masa menjadi diskrit , dan dari pandangan teori Kalam “busa”
ruang-masa ini merupakan atom yang dicadangkan sedangkan perpisahan antara sebab dan akibat pada
tahap ini menjustifikasikan kesempenaan (occasionalisme) itu. Malah pada skala kecil ini makna “masa”
7
itu menjadi kabur yang menurut Rovelli sebenarnya tidak ada masa lagi. Mir Damad ( lihat Shahidan
Radiman, 2007) malah mencadangkan bahawa Tuhan menciptakan alam semesta secara wujud dahri
(tanpa masa). Terdapat banyak paradoks tentang masa khasnya dalam Termodinamik dan Mekanik
Statistik . Mohamed Haj Yousef telah menulis tentang kosmologi baru berdasarkan idea Ibn Arabi yang
diutarakannya dapat menyelesaikan beberapa masalah fizik moden dalam Ibn Arabi – Time and
Cosmology (Routledge, 2008). Diketahui bahawa simetri CP dicabul dalam interaksi lemah sedangkan C
dan P masing-masing adalah simetri diskrit – berdasarkan teorem CPT , maka T pastinya dicabul –maka
pada skala hamper skala Plancklah teorem CPT harus diuji . Pencabulan T dalam fizik hadron telah
dicadangkan dikaji dalam LHC (Large Hadron Collider) oleh Friedberg dan Lee ( 2008) melalui medan
timeon.
c. Kesatuan Fizik pada semua skala
Menyatukan semua teori interaksi merupakan satu-satunya “Holy Grail of Physics” – atas nama “Grand
Unified Theories” . Dalam Model Lazim fizik moden hanya Interaksi Kuat , Interaksi Elektromagnet dan
Interaksi lemah dapat disatukan melalui kaedah teori medan kuantum sedangkan interaksi graviti masih
tidak dapat dikuantumkan atau disatukan dengan cara ini . Oleh itu, beberapa laluan ( route) telah
dicuba antaranya melalui teori Supertali dan supermembran , Kuantum Graviti Lingkaran dan Teori
Busa-spin . Malah satu kaedah yang radikal telah dicuba oleh Isham dan rakan-rakan yang mencuba
kaedah Topos.
Mohamed El-Naschie telah mencadangkan satu teori baru yang dipanggil sebagai teori E-infiniti yang
menggabungkan idea dari teori Fraktal , Supertali dan supermembran , teori nombor dan hampir semua
bidang fizik untuk mencadangkan satu teori yang “unified” termasuk antaranya Hipotesis Nombor Besar
yang diterokai oleh Dirac sehingga akhir hayatnya. N . Ahmed ( 5) telah menggambarkan keadaan
dimana jisim-jisim membentuk satu rangkaian (network) pada semua skala seperti dalam bentuk
topologi di bawah:
Kita tidak dapat memberikan huraian terhadap teori E-inifiniti ini tetapi P.Weibel, G. ord dan O Rossler
telah mengumpulkan satu Feitschrift untuk Mohamed El Nachie bertajuk “Space Time Physics and
Fractality ( Springer , 2005). Dalam model E-inifiniti (atau Cantorian space-time ) ini “ different forces of
nature are just one unified force that appears differently at different energy scales “ ( Ahmed (2004))- ini
menunjukkan seperti mula-mula dikaji Mulla Sdra ( Sadr al Din Shirazi) tentang taskik al-wujud
(gradation of being) yang asalnya adalah satu (lihat kertas kerja Shahidan Radiman, 2008). Gagasan teori
8
E-infiniti ini pula selaras dengan gagasan “ Wholeness and Implicate Order” David Bohm salah seorang
peneroka teori kuantum , khasnya Bohmian Quantum Mechanics.
d. Masalah Jisim
Ernest Mach (dlm The Science of Mechanics , 1919) pertama kali mencadangkan bahawa jisim zarah
adalah disebabkan interaksi zarah dengan daya graviti seluruh alam semesta. Tomozawa ( 6) telah
memodifikasikan Prinsip Mach ini bagi “jisim bogel “ zarah dengan mengambil kira jisim zarah
mempunyai sumbangan swa-tenaganya. Namun kita tahu melalui Model Lazim Fizik Zarah Asas bahawa
jisim zarah hanya didapatkan melalui interkasi zarah yang asalnya tidak berjisim dengan medan Higgs
atau berinteraksi dengan boson Higgs ( malangnya boson ini yang telah dijuluki God’s particle , masing
belum ditemui dalam banyak ujikaji fizik tenaga tinggi yang terkini melalui ujikaji LHC). Bagi hadron
(meson dan baryon) kita juga tahu ada jisim yang disebabkan oleh “spin-orbit coupling”. Bagaimanakah
sumbangan 3 bahagian tersebut dapat di”satukan” ( satu qudrah?) dalam pemahaman (mechanisme)
bagaimana sesuatau zarah medapatkan (acquire) jisimnya?
Satu perkara yang menarik tentang Prinsip Mach ini ialah untuk melihat paksi sesuatu kerangka inersia
lokal kita harus meggunakan giroskop – baik dalam mekanik Newton atau Kerelatifan Am . Ernest Mach
telah mempostulatkan bahawa paksi putaran giroskop ini mengikuti secara tepat pergerakan purata
jisim-jisim di seluruh alam iaitu berlaku penarikan kerangka (frame dragging) yang disebabkan oleh
jisim seluruh alam semesta bukan setakat kesan Lense-Thirring (yang disebabkan oleh putaran bumi).
Ada satu analogi yang menarik tentang Prinsip Mach ini iaitu seorang darwisi tareqat Mawlawi akan
menari secara berputar untuk mencari paksi ini , dan setelah menemuinya mengikut paksi ini untuk
bersama berputar dengan alam semesta dalam bentuk “berzikir” bersama alam semesta. Laurent
Nottale ( dalam beberapa siri kertas kerja dan dlm satu bukunya) juga telah menyentuh
perkaitan/hubungan di antara Prinsip Mach , Nombor Besar Dirac dan Pemalar Kosmologi yang pada
pandangan saya telah diserap dalam teori E-infiniti tadi.
e. Topologi Alam Semesta
John Baez dan Stay (2003) telah melihat analogi yang kental di antara Fizik, Topologi , Logik , Komputasi
dan Teori kategori (lihat 3 rajah bi bawah) – ini sangat baik untuk memajukan bidang Fizik masuk ke
dalam bidang lain seperti yang sudah berlaku dalam bidang Ekonofizik ( transisi fasa , fraktal dan lain-lain
konsep telah digunakan) , memandangkan prekursor kepada Fizik Topos ialah teori Kategori juga.
9
Dalam satu topik berkaitan yang lain pula , khasnya dalam teori kompleksiti , alam semesta ini dilihat
sebagai mengalami swa-organisasi dan swa-atur , sehinggakan dikatakan alam semesta ini sudah boleh
mengira dan mengkomputasi kedudukannya sendiri ( atestik) , maka analogi kental fizik- topologi alam –
logik dan komputasi swa-organisasi alam itu begitu meyakinkan !
Terdapat banyak idea baru Graviti Kuantum contohnya oleh Arkani-Hamed et al ( ) yang menunjukkan
perlunya topologi alam semesta diketahui untuk benar-benar memahami apa itu sebenarnya
“gelombang graviti” . Pencerapan terhadap COBE ((Cosmic Backround Emission) yang menunjukkan
terdapat reriak anaisotropik menunjukkan satu topologi alam semesta yang berbentuk trompet, atau
topologi Picard ( Levin et al (1998) dan Aurich et al (2004) lihat rajah di bawah)
10
Ini mengingatkan kita kepada bentuk Sengkakala yang akan ditiupkan oleh malaikat Isrofil a.s ketika
Hari Kiamat.
f. Nanoteknologi dan antaramuka benda-mati-sel hidup
Dikatakan bahawa Nanoteknologi (skala 10-9 m) merupakan skala di mana:
i. domain kuantum bertemu dengan domain klasik – skala yang sangat sesuai untuk mengkaji
fenomena dekoherens dalam Mekanik Kuantum.( lihat E. Joos (1999) untuk mendapatkan
pengenalan yang baik)
ii. Fizik, Kimia dan Biologi perlu bertemu untuk memahami Biologi Kuantum yang akan
mencetuskan revolusi pemahaman katalisis kimia menerobos katalisis biokimia , soliton tenaga
dalam ATP dan penyimpanan kod genom (berkait dengan teori nombor seperti sekuens nombor
perdana). Penghasilan biofoton daripada sel hidup merupakan satu “challenge” dalam Biologi
Kuantum ini.
iii. Interaksi benda mati ( ion , nanozarah) dengan benda hidup ( sel, protein dalam buffer , DNA dll)
dapat dikaji – salah satu yang menarik ialah “ion channel”
iv. Peranan hidroksida berlapis (pelbagai jenis tanah liat) yang boleh digunakan untuk menjerap
dan melepaskan dadah dan lain-lain bahan kimia secara berjadual.
v. Termodinamik tak ekstensif berlaku ( contoh yang terkenal ialah termodinamik Tsallis dan
peranan entropinya)
Inisiatif Nanoteknologi dibanyak negara-negara maju telah dilaksanakan dalam cubaan memacu bidang
ini sebagai satu sumber ekonomi dan pembangunan mapan masa depan. Malangnya di kalangan negaranegara
OIC, hanya Iran sahaja yang mempunyai Nanotechnology Initiativesnya dan melaksanakan dasar
penyelidikan Nanoteknologi sejajar dengan negara-negara maju lain.
Kesimpulan
Secara amnya dapat dikatakan sains moden itu sendiri menuju kepada sains tauhid. Kajian sains moden
yang bersifat reductionist menuju kepada kajian skala Planck (supertali dan supermembran) yang
semakin membuktikan tesis ahli Sufi bahawa sebenarnya wujud majazi (wujud pinjaman) semua
ciptaan Allah s.w.t itu sebenarnya hanya dalam bentuk tenaga (getaran) dari qudratNya. Pelbagai bidang
dalam fizik, matematik malah ekonomi, biologi dan kimia mempunyai persamaan dan analogi yang
konsep asas bersifat semesta menggambar ilmu yang berasal dari Yang Maha Mengetahui , Yang Satu
dan Esa. Ahli Sufi dapat melihat (ini pandangan atas-bawah) bahawa alam semesta berikut hukum dan
sifatnya merupakan tajalli dari perbuatan dan sifat serta asma’-asma’ Allah s.w.t , dan bagi aliran
Wihdatul Wujud , zat kewujudan semua benda dan makhluk datang dari Dzat Allah s.w.t juga sehingga
dikatakan alam semesta ini adalah “Dia dan juga bukan Dia” sekaligus. Ahli sains pula melihat alam ini
dari kacamata bawah-atas iaitu dengan mengenal sifat benda dan hukum fizik yang mengekangnya lalu
cuba mengenali Allah yang menciptakan semua ini. Dalam pada itu Mekanik Kuantum masih merupakan
medan penerokaan ilmu yang sedikit sebanyak dapat menemukan antaramukanya dengan metafizik
(Sufisme) dan falsafah. Dalam persoalan antara “bahagian” dan “keseluruhan” akan timbul ciri emergen
seperti yang di sebutkan oleh Bitbol (2002) : Emergent features are essentially relational , whereas basic
properties are monadic. … In quantum physics, the very formal concept of intrinsically possessed
property is threatened , in so far as one cannot go beyond relational phenomena and their correlations.
This fact should not be taken as a marginal feature of the final discussion about quantum emergence. It
11
should not be hidden by a formal shift of the meaning of the word “ property” either…….Every level of
organisation which falls within the domain of study of physics is throroughly relational. And no level can
claim for itself the priviledge of being for sure the ultimate one; ultimate and monadic…..Several
arguments and reflections thus converge towards the conclusions that the world of physical phenomena
is groundless throughout.”
Sebagaimana sukarnya saya masih belajar tentang ilmu Kalam , begitu juga saya masih belajar dan ingin
menerokai paradoks dan perwakilan realiti dalam Mekanik Kuantum.
Wallahua’lam bissawab.
Rujukan

08/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

LAPOR MAKSIAT MELALUI SMS

KUALA LUMPUR – Lapor maksiat di hujung jari!

Itu langkah terbaru Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (Jawi) mulai semalam yang mewujudkan sistem aduan menerusi khidmat pesanan ringkas (SMS).

Selain itu, sistem tersebut diperluaskan dan penggunaan SMS juga membolehkan orang ramai mendapatkan borang nikah yang akan dihantar terus kepada e-mel pengguna.

Pengarah Jawi, Datuk Che Mat Che Ali berkata, pihaknya akan mengambil tindakan segera berdasarkan aduan SMS yang dihantar tetapi perlu menyiasatnya terlebih dahulu.

“Tetapi setiap aduan itu perlu disiasat dengan teliti terlebih dahulu sebelum tindakan diambil, kita tidak mahu ada unsur fitnah atau percubaan menganiaya orang,” katanya ketika sidang akhbar selepas majlis pelancaran Gerbang SMS Kerajaan Malaysia 15888 di Dewan Hadhari Jawi sini semalam.

Sistem SMS yang dibangunkan oleh Dapat Vista Sdn. Bhd., itu sudah boleh digunakan sejak semalam dan orang ramai perlu menghantar SMS dengan menggunakan telefon bimbit ke JAWI MENU dan dihantar ke nombor 15888.

Kos penghantaran pertama akan melibatkan bayaran sebanyak 15 sen dan kos penerimaan pula sebanyak 20 sen dan semua SMS terbabit akan dihantar terus kepada tiga saluran utama bagi membolehkan tindakan pantas diambil iaitu ke e-mel, SMS kepada pegawai dan direkodkan ke dalam laman web Jawi.

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

RE:FATIMAH TAN

Penghakiman Kes Fatimah Tan
Mar 16th, 2009 | By webmaster | Category: Berita, Kes-Kes Mahkamah Syariah
By JULIA ZAPPEI,Associated Press Writer AP –

Monday, March 16KUALA LUMPUR, Malaysia – A Malaysian court ruled Monday that a convert to Islam has the right to return to her original religion, Buddhism, upholding an earlier decision favoring religious minorities in this Muslim-majority country.

The Shariah Appeals Court in northern Penang state upheld the lower court’s verdict, dismissing the appeal by Islamic authorities to forbid Siti Fatimah Tan Abdullah from returning to Buddhism, said Ahmad Munawir Abdul Aziz, lawyer for the state’s Islamic Affairs Council.

“They ruled her conversion to Islam wasn’t valid… Her declaration of faith was there but she didn’t fulfill all the other conditions,” he told The Associated Press. “She didn’t practice.”

Ahmad Munawir said the court “has made it clear that Muslims can’t simply renounce the religion as long as their conversion is done in a proper way and he or she is accepted as a Muslim.”

But Tan, whose first name before she converted was Ean Huang, said she never practiced Islam and converted in 1998 only to marry an Iranian Muslim. In 2006, she filed a request to renounce Islam after her husband left her.

Christians, Buddhists and Hindus have increasingly complained in recent years that they face discrimination, including unfavorable court decisions in conversion cases and temple destruction.

Tan’s case follows another victory for religious minorities earlier this month when an Islamic court ruled in favor of a Christian man who was given an Islamic name at birth. The National Registration Department had refused to allow the man to drop his Islamic name when he applied for a new identity card.

But in many other instances in past years, courts have ruled in favor of Muslims, including refusing to let those who are Muslim-born leave Islam and accepting claims that people converted to Islam before their deaths despite family objections.

Malaysia has a dual court system for civil matters _ Shariah courts for Muslims and secular courts for non-Muslims, which make up more than a third of the country’s 27 million people. In interfaith disputes, the jurisdiction of the courts has often clashed, and Shariah courts usually have the last word.

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

PERINTAH KES NAFKAH,HADANAH TAK BOLEH DIGANTUNG

Peguam Syarie Menulis : Perintah kes nafkah, hadanah tak boleh digantung
Apr 22nd, 2009 | By webmaster | Category: Peguam Menulis
Oleh Mohamad Isa Abd Ralip
http://peguamsyarie.org.com
Perayu mesti patuhi arahan pelaksanaan bagi memastikan hak anak belum mumayyiz terpelihara

MERUJUK peruntukan undang-undang syariah, mana-mana pihak yang tidak berpuas hati terhadap suatu penghakiman mahkamah sama ada keseluruhan atau sebahagian penghakiman itu boleh merayu kepada mahkamah lebih tinggi dengan memasukkan notis rayuan dalam 14 hari dari tarikh penghakiman dikeluarkan.

Ini bermaksud, jika kes itu diputuskan di Mahkamah Rendah Syariah, pihak tidak berpuas hati boleh merayu kepada Mahkamah Tinggi Syariah dan jika tidak berpuas hati pada peringkat Mahkamah Tinggi Syariah, boleh membuat rayuan di Mahkamah Rayuan Syariah di negeri di mana penghakiman dikeluarkan.

Seksyen 139 (3) dan (4) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 memperuntukkan: “Seseorang perayu boleh merayu terhadap keseluruhan atau mana-mana bahagian daripada sesuatu keputusan.”

Notis rayuan hendaklah difailkan dalam 14 hari dari tarikh keputusan diumumkan dan hendaklah menyatakan sama ada keseluruhan, sebahagian saja atau bahagian yang mana, keputusan itu hendak dirayu.”

Namun begitu, jika pihak yang membuat rayuan berhasrat untuk menggantung pelaksanaan perintah itu, pihak yang merayu boleh membuat permohonan ke mahkamah yang mengeluarkan penghakiman untuk menggantung pelaksanaan penghakiman sementara menanti rayuan diputuskan.

Contohnya, jika bekas suami diperintahkan mahkamah membayar sejumlah wang sebagai bayaran mutaah kepada bekas isterinya dan lelaki itu tidak berpuas hati dengan kadar bayaran diputuskan mahkamah, dia boleh memohon kepada mahkamah untuk menggantung pelaksanaan pembayaran mutaah sehingga mahkamah lebih tinggi memutuskan rayuan berkaitan jumlah yang perlu dibayar.

Memfailkan notis rayuan tanpa membuat permohonan penggantungan pelaksanaan perintah di mahkamah yang mengeluarkan perintah mengikut prosedur ditetapkan tidak akan menggantung pelaksanaan perintah itu.

Dengan hanya memasukkan notis rayuan tanpa membuat permohonan penggantungan ke mahkamah dan diluluskan oleh mahkamah, penggantungan tidak akan berlaku secara automatik.

Hakim berkuasa untuk membenarkan pergantungan permohonan pihak yang merayu atas alasan mencukupi. Seksyen 144 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 memperuntukkan: “Pemfailan suatu notis rayuan tidaklah berkuat kuasa sebagai penggantungan pelaksanaan, tetapi mahkamah boleh, atas permohonan dan apabila sebab mencukupi ditunjukkan, menggantung pelaksanaan atas apa-apa terma yang difikirkannya patut.”

Namun, bukan semua kes akan dibenarkan penggantungan pelaksanaan oleh mahkamah sementara menanti rayuan diputuskan mahkamah lebih tinggi. Berdasarkan Arahan Amalan no. 1 tahun 2005 yang dikeluarkan Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) menyatakan: “?telah bersetuju dan mengesahkan untuk menerima pakai arahan amalan mengenai perayu membuat rayuan dengan alasan tidak berpuas hati keputusan mahkamah yang dirayu dalam kes mal, menurut hukum syarak adalah memadai untuk menggantung pelaksanaan perintah sementara menunggu keputusan rayuan dan rujukan hendaklah dibuat kepada mana-mana kes yang sudah diputuskan oleh mahkamah lebih tinggi kecuali dalam kes nafkah, upah menyusu, tempat tinggal, hadanah dan serah anak yang belum mumayyiz kepada ibu.”

Arahan amalan jelas menyatakan tidak semua kes boleh dibenarkan untuk digantung pelaksanaan sementara menanti kes rayuan diputuskan. Mengikut hukum syarak, kes seperti nafkah, upah menyusu, tempat tinggal, hadanah dan serah anak yang belum mumayyiz kepada ibu tidak dibenarkan untuk digantung pelaksanaannya.

Jika penggantungan dibenarkan, sudah tentu akan memberi kesan kepada pihak suatu lagi dan kepada anak masih kecil, terutama soal berkaitan hadanah atau hak penjagaan anak yang belum mumayyiz.

Bagi kes membabitkan nafkah anak, jika penghakiman sudah dikeluarkan mahkamah memerintahkan bapa membayar sejumlah nafkah anak dan rayuan dibuat ke mahkamah oleh bapa kerana tidak berpuas hati dengan keputusan bersama permohonan penggantungan pelaksanaan perintah.

Jika permohonan penggantungan pelaksanaan bapa tadi sebagai perayu dibenarkan sudah tentu akan menafikan hak anak mendapatkan nafkah daripada bapanya sementara menunggu keputusan rayuan di mahkamah lebih tinggi.

Justeru, panduan yang sudah diberikan melalui Arahan Amalan berkaitan penggantungan pelaksanaan perintah sementara menanti rayuan diputuskan adalah wajar dipatuhi kerana ia selari hukum syarak. Prinsip keadilan dalam Islam akan lebih terpancar jika pihak terbabit mengetahui undang-undang serta mendalami hukum syarak.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.org.com

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

HAK IBUBAPA TAK TERPUTUS JIKA ANAK PELUK ISLAM

Hak ibu bapa tak terputus jika anak peluk Islam
Apr 29th, 2009 | By webmaster | Category: Peguam Menulis
Oleh Mohamad Isa Abd Ralip
Keputusan jemaah menteri belum jadi peraturan, sedia terima pandangan

KEPUTUSAN Kabinet bahawa kanak-kanak mesti kekal menganut agama asal ketika ibu bapanya berkahwin walaupun selepas seorang daripada pasangan itu menukar agamanya, diterima dengan rasa terkejut dan perasaan cemas 100 pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam.

Keputusan Kabinet itu mengundang pelbagai reaksi termasuk daripada NGO Islam, mufti serta pakar perundangan Islam. Dalam kenyataan bersama serta beberapa pandangan mufti dan badan profesional, menyarankan keputusan itu dikaji semula kerana bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan, keputusan Mahkamah Persekutuan serta hukum syarak.

Keputusan Kabinet mengecewakan NGO Islam kerana ia diambil tanpa perbincangan dengan pihak yang mungkin terkesan daripada pengumuman. Sebagai NGO Islam yang terbabit secara langsung dengan masalah berkaitan proses pemelukan Islam oleh penganut agama lain, sewajarnya maklum balas mereka diambil kira.

Hakikatnya, bantahan NGO terhadap keputusan itu bersandarkan kepada alasan merujuk kepada Perlembagaan Malaysia serta Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993 (Akta 505).

Perkara 12 (4) Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan: “Agama seseorang di bawah 18 tahun hendaklah ditetapkan oleh ibu atau bapa atau penjaganya”. Berdasarkan peruntukan itu persetujuan satu pihak memadai dalam penentuan status agama kanak-kanak bawah umur 18 tahun, atau ditetapkan penjaganya jika kanak-kanak itu tidak mempunyai ibu bapa.

Perkataan ‘parent or guardian’ pada perkara 12 (4) bermaksud ibu atau bapa atau penjaga, bukan ibu bapa atau penjaga. Ia bermakna ibu atau bapa sudah cukup untuk menentukan status agama anak.

Peruntukan itu diterjemahkan dalam kes Teoh Eng Huat lawan Kadi Pasir Mas (1990) 2 MLJ 300 dan keputusan Mahkamah Tinggi (1986) 2 MLJ 228. Dalam kes itu, seorang bapa membawa tindakan terhadap kadi yang mengislamkan anak perempuannya yang dilahir dan dibesarkan sebagai penganut Buddha ke mahkamah.

Seseorang belum mencapai 18 tahun tidak ada hak untuk memilih agamanya sendiri tanpa kebenaran ibu atau bapa atau penjaganya. Dalam membuat keputusan, mahkamah merujuk kepada laporan suruhanjaya dan menekankan soal keharmonian agama.

Perlu ditegaskan walaupun Islam ditetapkan agama Persekutuan mengikut Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan, hak penganut agama lain tetap dijaga mengikut Perkara 11 (1) Perlembagaan Persekutuan.

Penentuan status agama anak apabila ibu bapa memeluk Islam perlu dilihat kepada aspek hukum syarak dan perundangan Islam. Seksyen 95 Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993 (Akta 505) memperuntukkan kanak-kanak belum mencapai umur 18 tahun boleh memeluk Islam jika ibu atau bapa atau penjaga mengizinkannya.

Peruntukan akta itu jelas bahawa ibu atau bapa atau penjaga mempunyai kuasa untuk membenarkan seorang anak bawah umur 18 tahun memeluk Islam tertakluk kepada keizinan bapa atau ibu atau penjaga anak itu.

Kes R Subashini lawan T Saravanan juga menjadi rujukan kepada NGO Islam untuk meminta Kabinet menilai semula keputusan kerana Mahkamah Persekutuan iaitu mahkamah tertinggi negara memutuskan bapa kanak-kanak itu mempunyai kuasa mengislamkan anaknya berdasarkan perkara 12 (4) Perlembagaan Persekutuan.

Berdasarkan peruntukan itu, agama seseorang bawah 18 tahun hendaklah ditetapkan ibu atau bapa atau penjaganya. Justeru, dalam kes ini suami berhak mengislamkan anaknya walaupun ibu tidak bersetuju dengan pengislaman anaknya.

Mengikut hukum syarak jika bapa atau ibu yang menganuti Islam, anak mereka dengan sendirinya menganut Islam kecuali jika anak sudah berumur 15 tahun dan boleh memilih agamanya sendiri.

Ibu atau bapa tidak Islam seharusnya tidak bimbang jika pihak satu lagi memeluk Islam dan mengislamkan anak mereka bawah 18 tahun kerana hak mereka terhadap anak itu tidak terputus. Walaupun anak memeluk agama Islam, hubungan dengan ibu atau bapanya tidak akan terputus.

Seseorang yang masuk Islam adalah soal hidayah Allah. Persoalan sama ada seseorang memeluk Islam atas tujuan lain di luar batas kita untuk menentukannya kerana ia membabitkan soal niat atau hati.

Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) bersama NGO Islam lain berharap keputusan dinilai semula dengan maklum balas daripada pihak terbabit secara langsung dalam proses pemelukan Islam penganut agama lain serta pakar seperti mufti dan pengamal undang-undang syariah.

Keputusan jemaah menteri belum lagi menjadi peraturan atau undang-undang, justeru masih ada ruang untuk mengkaji semula apa yang diputuskan demi menjaga kemaslahatan umat Islam dan pada masa sama mengekalkan semangat hormat menghormati antara pelbagai agama di negara ini.

Memetik kata-kata Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Nazri Aziz, bahawa kerajaan bersedia mendengar sebarang pandangan masyarakat mengenai keputusan berkenaan bagi kebaikan semua pihak, diharap suara PGSM dan 100 NGO Islam lain mendapat perhatian sewajarnya.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM)

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

ROSLIN HASHIM- SUMPAH

Roslin sanggup bersumpah
May 1st, 2009 | By webmaster | Category: Kes-Kes Mahkamah Syariah

Utusan Malaysia 22/04/2009

Oleh NORAZLITA MOHD. SIES dan SITI NOORALINA AHMAD
pengarang@utusan.com.my

——————————————————————————–

PETALING JAYA 21 April – Jaguh badminton negara, Roslin Hashim sanggup bersumpah dengan nama Allah SWT yang beliau tidak pernah mengadakan hubungan kelamin dengan Faizah Mohamad sebelum menceraikan isterinya itu pada 11 Februari lalu.

Roslin, 34, dalam keterangannya di Mahkamah Rendah Syariah di sini hari ini, justeru terkejut dengan dakwaan Faizah bahawa pernah berlaku persetubuhan antara mereka.

Menurutnya, beliau menceraikan Faizah, 32, tanpa paksaan sesiapa pada pukul 10.50 malam, 11 Februari lalu kerana tidak ada keserasian.

Ketika ditanya peguam syarie Musa Awang yang mewakili Faizah selaku plaintif, apakah lafaz yang disebut, Roslin berkata: ‘‘Faizah. Saya ceraikan Faizah Haji Mohamad dengan talak satu.’’

Lafaz tersebut disaksikan oleh empat orang iaitu ibu dan bapa Faizah, Datuk Misbun Sidek serta rakannya, Amir Yusof.

Roslin selaku defendan memberikan keterangan di hadapan Hakim Syarie, Jamil Ahmad pada prosiding pengesahan lafaz cerai yang difailkan Faizah pada 20 Februari lalu.

Kata Roslin, beliau berada dalam keadaan sedar serta waras ketika melafazkan talak. Selepas saat itu tambah Roslin, mereka telah tinggal berasingan.

Musa: ‘‘Sebelum kamu melafazkan cerai terhadap plaintif, pernah atau tidak berlaku persetubuhan pada bila-bila masa.’’

Roslin: ‘‘Tidak.’’

Musa: ‘‘Tetapi menurut plaintif ada berlaku persetubuhan.’’

Roslin: ‘‘Saya pun terkejut dengan kenyataan plaintif. Tetapi saya memang tidak pernah bersama dengannya.’’

Musa terus mengasak Roslin dengan soalan sekiranya benar dakwaannya bahawa persetubuhan tidak pernah berlaku sebelum lafaz cerai dibuat, adakah defendan sanggup bersumpah untuk menafikan dakwaan plaintif.

Sejurus Roslin menyuarakan kesanggupan untuk bersumpah, Jamil mengarahkan semua pihak termasuk ahli keluarga terdekat dan juga pihak media meninggalkan bilik perbicaraan kerana isu tersebut menyentuh maruah antara Faizah dan Roslin.

Terdahulunya, Faizah yang mengangkat sumpah sebagai saksi pada pukul 12.05 tengah hari memberitahu, Roslin menceraikannya di rumah ibu bapanya di Taman Puchong Perdana pada pukul 10.50 malam, 11 Februari lalu setelah bernikah pada 31 Januari lalu.

“Lafaz yang sama didengar oleh tujuh orang iaitu ibu dan bapa serta Misbun, Jailani, Rashid, Rahman dan Amir,” kata Faizah.

Faizah mendakwa, sebelum Roslin melafazkan talak, persetubuhan memang pernah berlaku.

Pada malam kejadian, kata Faizah, defendan telah datang bersama wakil untuk menceraikannya.

Pasangan itu melangsungkan perkahwinan pada 30 Januari dan diraikan dalam dua majlis persandingan penuh gilang-gemilang yang dihadiri rakan taulan di Puchong dan Kota Bharu.

Kisah rumah tangga mereka menggemparkan peminat badminton tanah air apabila Roslin mengaku melafazkan cerai terhadap Faizah pada 11 Februari lalu iaitu hanya 12 hari selepas bernikah.

Mahkamah menetapkan 12 Mei ini untuk membuat keputusan berhubung lafaz cerai Roslin. Pada tarikh tersebut, mahkamah juga akan membuat keputusan berhubung isu idah bagi menentukan sama ada idah rajirie (yang boleh dirujuk) atau idah tanpa persetubuhan.

Sementara itu, Mahkamah Tinggi Syariah Kuala Lumpur hari ini membatalkan permohonan injunksi oleh Roslin untuk menghalang Faizah dan abangnya daripada mengeluarkan sebarang kenyataan kepada pihak media.

Hakim Syarie, Mohamad Shakir Abdul Hamid memutuskan demikian setelah dimaklumkan Musa berkenaan status kes pengesahan lafaz cerai pasangan itu yang telah selesai dibicarakan dan sedang menunggu keputusan.

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

QUALITI ASAS KEPIMPINAN ISLAM

Kualiti Asas Pemimpin Islam – Peguam Syarie Menulis
Mar 25th, 2009 | By webmaster | Category: Peguam Menulis
Peguam Syarie Menulis: Pemimpin dipilih perlu junjung ketinggian martabat agama Islam
http://peguamsyarie.org

KOMITMEN kepada Islam menjadi jati diri orang Melayu, tanpa Islam orang Melayu akan punah. – Gambar hiasan

Komitmen jadi penanda aras laksana tanggungjawab

PEMILIHAN kepemimpinan parti melihatkan pelbagai kemelut dan kontroversi tercetus. Namun penulis tidak berhasrat mencampuri urusan pemilihan kerana biarkanlah ahli parti menjalankan tanggungjawab masing-masing.

Sebagai pemimpin pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam, penulis tidak dapat lari daripada bersemuka dengan ahli parti politik tidak kira daripada parti kerajaan mahupun pembangkang bagi membincangkan dan melontar idea memartabatkan Islam.

Bagaimanapun, dalam pemilihan kepemimpinan ini adalah penting pemimpin yang dipilih itu mempunyai komitmen tinggi kepada Islam yang menjadi jati diri orang Melayu. Tanpa Islam orang Melayu akan punah.
Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang berusaha menegakkan Islam dalam kepemimpinannya. Usaha yang dilakukan menjadi bukti komitmen seseorang itu terhadap Islam. Tidak perlulah diingatkan kedudukan istimewa Islam yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Persekutuan yang bukan saja perlu dipertahankan malah dipertingkatkan lagi supaya menampakkan keindahan Islam sebagai sebuah tata cara kehidupan yang lengkap.

Kebelakangan ini kita melihat perkembangan positif apabila rakyat Malaysia mula mengambil berat dan peka terhadap hak diperuntukkan kepada mereka melalui undang-undang tertinggi negara iaitu Perlembagaan Persekutuan.

Fenomena ini sangat baik kerana rakyat celik undang-undang adalah aset kepada perkembangan negara di samping tidak mudah diperkotak-katik orang yang ingin mengambil kesempatan terhadap mereka.

Ruangan kali ini cuba mengupas kedudukan undang-undang Islam, adat Melayu, kebebasan beragama, hak kewarganegaraan, undang-undang adat di Sabah dan Sarawak serta hak berkaitan bahasa yang tidak akan terjejas walaupun negara dalam keadaan darurat dan tidak aman.

Perkara ini jelas dalam perkara 150 (6a) menegaskan ada enam hak tidak boleh digugat walaupun negara dalam keadaan darurat iaitu hak berkaitan undang-undang Islam, adat Melayu, kebebasan beragama, hak kewarganegaraan, undang-undang adat di Sabah dan Sarawak serta hak berkaitan bahasa.

Secara tersirat, sudah tentu Perlembagaan Persekutuan mengiktiraf kedudukan tinggi undang-undang itu berbanding undang-undang lain. Undang-undang itu menikmati kedudukan lebih tinggi dan tidak boleh diganggu-gugat melalui cara tidak diperuntukkan perlembagaan.

Hal ini termasuk Undang-Undang Pentadbiran Hukum Syarak, Undang-Undang Jenayah Syariah, Undang-Undang Keluarga Islam, Undang-Undang Tatacara dan Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah. Oleh itu tiada sesiapapun boleh mempertikaikan undang-undang disebutkan.

Tidak keterlaluan dikatakan undang-undang Islam adalah lebih tinggi dan mendahului undang-undang lain dari sudut keutamaannya. Natijah daripada kedudukan tinggi ini, sudah sewajarnyalah jika ada pertelingkahan antara undang-undang Islam dan undang-undang lain, maka tafsiran yang memihak undang-undang Islam (yang dari segi kedudukannya lebih tinggi dari undang-undang lain) hendaklah dipakai.

Secara hipotesisnya, jika negara diisytiharkan darurat, semua undang-undang digantung pelaksanaannya, namun undang-undang Islam termasuk Undang-Undang Keluarga Islam masih berkuat kuasa.

Ini bermakna Mahkamah Syariah boleh beroperasi dan orang Islam masih boleh melaksanakan upacara akad nikah menurut Undang-Undang Keluarga Islam. Inilah keistimewaan diberikan Perlembagaan Persekutuan kepada undang-undang Islam.

Sebenarnya keistimewaan ini bukan hanya diberikan oleh Perlembagaan Persekutuan. Sebelum Perlembagaan Persekutuan digubal, kedudukan Islam memang sudah gah di sisi masyarakat dan bukanlah perkara asing bagi penduduk negara ini.

Malah keistimewaan undang-undang Islam tidak pernah berganjak walaupun negara sudah dijajah beberapa penjajah selama ratusan tahun. Jika penjajah pun tidak berani menyentuh ketinggian undang-undang Islam, takkan selepas lebih 50 tahun negara merdeka dan diperintah anak watan, keutuhan undang-undang Islam diperlekehkan.

Seharusnya pendekatan yang diambil meningkatkan lagi kedudukan undang-undang Islam bagi mencakupi segenap lapangan kehidupan umat Islam. Adalah penting bagi rakyat bukan saja mengetahui hak mereka, malah memahami falsafah serta semangat perlembagaan mengikut kerangka dalam Perlembagaan Persekutuan.

Perlembagaan Persekutuan bukanlah matlamat tetapi hanya alat bagi kita mencapai keadilan dan kesepakatan antara rakyat. Ia adalah garis panduan bagi memudahkan rakyat memakmurkan negara.

Negara kita bukan bermula tatkala Perlembagaan Persekutuan diwujudkan tetapi kehidupan dan kesepakatan itu sudah ada jauh lebih dulu sebelum perlembagaan wujud.

Perlembagaan Persekutuan hanyalah mengesahkan susun atur yang disepakati antara rakyat negara ini. Ia adalah dokumen berharga dan manifestasi keharmonian rakyat. Perimeter digariskan Perlembagaan Persekutuan hendaklah dihayati kerana tanpanya negara mungkin goyah.

Berbalik kepada pemilihan Umno ini, penulis menyeru supaya pemimpin yang dipilih meletakkan keutamaan memartabatkan Islam sebagaimana yang dijunjung Perlembagaan Persekutuan. Keutamaan ini sepatutnya menjadi penanda aras kepada setiap pemimpin yang dipilih itu.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia
(PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.org

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

HIBAH

Hak Muslim 9 April 2009 HIBAH : Kemukakan Masalah ke Mahkamah Syariah
Apr 18th, 2009 | By webmaster | Category: Soal Jawab Hak Muslim
ARWAH ayah menyerahkan sejumlah wang kepada saya sebelum beliau meninggal dunia tanpa pengetahuan adik-beradik lain. Adik-beradik mendapat tahu mengenai perkara itu dan menuntut wang berkenaan dibahagikan sebagai harta pusaka. Saya tidak mahu membahagikan kepada mereka kerana saya yakin wang itu diserahkan kepada saya sebagai hibah. Adakah saya perlu membahagikan wang itu kepada adik-beradik lain. Apa yang perlu saya lakukan.

Yang mempertahankan hak
Alai, Melaka

Sebelum menjawab soalan anda, saya perlu mengetahui sama ada ketika wang diserahkan, arwah bapa ada membuat apa-apa wasiat terhadap wang itu? Jika ada wasiat, maka lain jawapannya. Tetapi jika tiada wasiat, mungkin ia boleh dianggap hibah, dengan syarat rukun dan syarat hibah itu sempurna.

Hibah ialah akad yang dapat memindah milik sesuatu yang dibuat ketika hidup dan dibuat secara sukarela. Hibah menurut istilah syarak ialah suatu akad pemberian milik ain harta kepada seseorang tanpa balasan (’iwad), dilakukan ketika hidup dan secara sukarela.

Hibah mempunyai pengertian hampir sama dengan hadiah dan sedekah. Cuma ketiga-tiganya berbeza dari segi tujuan dan natijahnya. Sedekah ialah pemberian untuk mendapatkan pahala di akhirat.

Hadiah pula ialah pemberian untuk memuliakan seseorang. Setiap sedekah dan hadiah adalah hibah, tetapi bukan semua hibah itu adalah sedekah atau hadiah. Hibah adalah suatu amalan yang disunatkan dalam Islam, terutama kepada kaum keluarga terdekat.

Allah berfirman bermaksud: “Dan berikanlah kepada perempuan itu mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib. Kemudian jika mereka suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian daripada mas kahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya.” (Surah an-Nisa’, ayat 4)

Akad hibah tidak akan terbentuk melainkan selepas memenuhi rukun dan syarat hibah, iaitu si pemberi hibah (al-wahib), si penerima hibah (al-mauhub lahu), barang yang dihibahkan (al-mauhub), dan sighah (ijab dan kabul).

Apabila sesuatu akad hibah memenuhi rukun dan syaratnya serta berlaku penyerahan dan pemberian barang itu (al-qabd), maka harta itu menjadi milik si penerima hibah.

Menurut Mazhab Syafie, syarat berlaku penyerahan dan penerimaan (al-qabd) adalah syarat luzum, yang bermaksud akad hibah tidak akan berkuat kuasa dengan berlaku ijab dan kabul semata-mata, tetapi perlu berlaku al-qabd.

Jika al-qabd tidak berlaku, maka akad hibah tidak sah dan pemberi hibah berhak menarik balik hibah itu selama mana harta masih berada dalam miliknya.

Bagi memastikan akad hibah itu sempurna dan menjadi suatu akad yang mengikat pihak, maka al-qabd tertakluk kepada syarat berikut:

· Mendapat kebenaran dan keizinan pemberi hibah secara jelas (sorih).

· Harta yang dihibahkan itu tidak bercampur dengan harta lain.

· Penerima hibah berkeahlian (baligh dan berakal) untuk menerima hibah.

Cara penerimaan barang (al-qabd) adalah berbeza mengikut jenis harta. Bagi harta tak alih (seperti rumah dan tanah), al-qabd boleh berlaku dengan cara mengosongkan harta itu, menguasainya dan melakukan kegiatan terhadap harta itu seperti menyerahkan kunci dan sebagainya. Sementara harta alih boleh berlaku al-qabd dengan mengambil harta itu, memindah atau mengasingkan harta dengan harta lain.

Dalam kes anda, jika penyerahan wang dibuat oleh ayah secara sukarela tanpa sebarang wasiat, harta itu tidak bercampur dengan harta lain dan ketika wang diserahkan, anda seorang yang berkeahlian, memenuhi rukun dan syarat hibah seperti dinyatakan, maka mungkin boleh dihukumkan wang itu adalah hibah.

Bagaimanapun, untuk lebih meyakinkan, saya nasihatkan perkara itu dibawa ke Mahkamah Syariah, yang mana anda memohon mahkamah mengesahkan pemberian adalah hibah menurut hukum syarak. Sila dapatkan nasihat dan pandangan kedua daripada peguam syarie bertauliah.

Jawapan disediakan Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang.

04/05/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment