Why Does Islamic History Begin with the Migration?

Ali Shariati
According to historical tradition, history begins with the birth of a religion or the leader of a movement or a decisive victory. However, Muslims accept neither the birth of Prophet Muhammad (pbuh), nor the conquest of Mecca (a turning point in Islamic history), nor the first revelation of the Quran as the beginning of the calendar.

According to historical sources, the date to be chosen as the beginning of Islamic history was first taken up during the reign of Umar. This topic was discussed among the sahaba and, accepting the Migration as the beginning of the calendar, the Hijra calendar was created. The Migration being chosen as the beginning of the calendar undoubtedly stems from its being an important turning point in the history of Muslims and Islamic history within the framework of historical circumstances. However, this choice of the sahaba is also meaningful in relation to the other meanings of the concept of “migration.”

We will share with you interpretation on this subject from the broad perspective of Iranian Muslim sociologist, activist and thinker, Ali Shariati.


The basic factor that determines whether societies or religions are closed or open from their beginning until now is their (individual-society) relationship with the land. Just as this factor enables a religion, society or worldview to be closed, it is also the factor that determines the reasons for stagnation and a static state.

A society squeezed in the framework of its own narrow patterns will naturally be closed and will remain deprived of advancement, development and change.

Tied to this, what a society contains -intelligence, emotion, thought, science, technology, culture, religion, and worldview- either remain fixed and stagnant or decay and die. Behind the closed fortress of the Middle Ages, the West knew the center of the world to be Europe and the religion of the world to be Catholicism. Since it knew humanity to be “white-skinned, blond and blue-eyed,” it knew all others as infidels to be herded as a flock. There was darkness to the east of Genoa and lands where strange and barbarian people lived. Beyond Lisbon -the West- was covered with oceans or, in other words, there was nothing… This was the reason it lived in closed fortresses for a thousand years. The Crusades suddenly opened the fortress door towards the East. The fortress opened to the East. Christianity, not having seen any other religion, opened its eyes to Islam. Millions of people poured out from the closed fortresses of the West. They saw that there were other people, other societies and another world beyond the Alps. While brand new horizons were unfolding before their eyes, the world increased two-fold in their memories. They met “the other” and “other places.” Then dark chateaus lit up. Perspectives and horizons expanded. Strong, conservative ties became undone. Innumerable molds were broken and merrymaking began. Expressed in sociological terms, the hand of “social time” which had been stuck in a dormant and closed state since 395 A.D. became active and began advancing every moment.

The new awareness that spread the backward ties which existed before the Crusades over a broad base introduced the world to Westerners with very broad and different dimensions and aroused in them the desire to turn towards the world. With great curiosity, people began to investigate and discover new regions and new horizons in the world. New routes were discovered for traveling the world from east to west. For this reason, geographical discoveries, new trade routes and efforts to travel around the world reached a peak during the 15th and 16th centuries. Activities like carrying symbols and legends from Asia and Africa in the East and discovering new land in America in the West made this mandatory for Europe: Changing their worldview into a form that was great and flexible, to build great Western civilization on the foundation of this worldview… For this reason, historians and sociologists accept that travel around the world via the Crusades (Western masses migrating to the East) and geographical discoveries (migration to America, Africa and Asia) was the first reason for the awakening of Europe and that these migrations were the basic factor influencing the birth of contemporary Europe civilization.

In my opinion, studying open and closed societies and civilizations throughout history will bring a sociological opinion to scientific truth, because migration -a society’s ties being torn from the land- gains man an active, flexible and broad worldview. It shatters frozen social, intellectual, emotional and religious patterns. A static society gains acceleration and dynamism. Migration is itself a factor of human dynamism and change. It first achieves activity for perspectives and then society. Pulling the society from its frozen framework, it takes it to advanced points and dimensions of perfection.

Therefore, a migration factor lies under the face of every civilization. Every great social legend or story attributed to history describes a migration. For this reason, what is said in the Quran and Islamic history about the Prophet’s migration is not just a concrete event -as it is often presented to be- but a social foundation. If we look carefully at this structure of Islam, we can easily discern this mission of migration.

Both migrations to Abyssinia took place at the command of the Prophet. For the first time the settled Arab people migrated from Mecca which was surrounded by valleys by traveling over the sea to another place, a foreign country. They met a new country, a new religion, a new social life and a new piece of land. After that the great migration was made to Medina. While Medina’s closed doors were opening, the Meccan immigrants were getting to know a new environment and new social conditions. The policy the Prophet followed in Medina… Constant relations with surrounding tribes… Expansion of the population circle… Extension to the farthest possible points… People pouring into Medina from every place…

Missionaries and ambassadors reaching everywhere, in fact, the most distant points of the peninsula… Relations with Persia, Eastern Rome, Egypt and Yemen… The desire to reach every point, near and far, of the world at that time… These are not proof that the Prophet had a desire to turn the Arab society into an open society. At the same time, migration in the Prophet’s words and in verses of the Quran is the clearest indication that it is interpreted, in particular, as a great and sacred foundation, in fact, as a human responsibility, for migration of the mind and belief. “Those who believed and those who suffered exile and fought (and strove and struggled) in the path of Allah – they have the hope of the Mercy of Allah: And Allah is Oft-forgiving, Most Merciful.”(Al-Baqara 218)

In the Quran the word “migration” is used in its general and absolute sense. In social linguistics literature the concept of migration (migrating from one point to another) in regard to degrees of meaning was placed at very high places from the earth, high stations of the spirit, the top of the spiritual and moral sphere, and the peak of thought revolutions. For this reason, with “migration” we face a word carrying profound meanings and essence. At every point the concept reached and can reach it is possible to comprehend a different dimension of the breadth and depth of migration. A Quranic Muslim (different from current Muslims) finds himself facing internal and external migration after faith and before jihad with a true essence and a clear command… Migration on the earth… Migration to the depths of the soul… Leaving the place that can no longer be inhabited… Leaving a condition that is no longer worthy and valuable… Migration is not just leaving one’s place of birth; at the same time it is leaving one’s own essence… For this reason, Islam becomes active so as not to allow society or the individual to become static again. It calls man to external motion and internal revolution. Only in this case can man be saved from stagnation, degeneration and inanimation and turn towards motion, ascension and constant revolution. And this can be realized with the scientific miracle of migration. Migration to new horizons… Migration to the soul…

25/08/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

في بروناي.. غير المسلمين يصومون رمضان

ليست لدي أي مشكلة في صيام شهر رمضان.. لا أشعر بأي تعب أو جوع على مدار اليوم خاصة وأنا أرى الجميع هنا صائما”.. هكذا تحدث إيدي ليونج غير المسلم وأحد مواطني دولة بروناي المسلمة الصغيرة جنوب شرق آسيا.

ونقلت صحيفة “بروناي داريكت” اليوم الأحد عن ليونج قوله: “نحرص على صيام شهر رمضان احترامًا لأصدقائنا وأفراد عائلاتنا المسلمين، وكوسيلة للتعايش الاجتماعي في مجتمعنا”.

وأضاف: “ربما لا أصوم الشهر بكامله، لكني أحاول صوم أكبر عدد من الأيام، خاصة أني لا أجد اختلافًا كبيرًا بين الأيام العادية وأيام الصيام، فالساعات التي أقضيها في عملي بالنهار تساعدني في عدم التفكير في الطعام والشراب”.

أما ونج جياو -(24 عامًا)، موظف بإحدى شركات تقنية المعلومات- فقال: “اعتدت على الصيام منذ سنوات الدراسة بالجامعة حينما كنت أقطن في سكن الجامعة مع أصدقاء مسلمين.. رأيتهم يصومون فازداد الفضول لدي بأن أجرب ما يقومون به ففعلت، وبدأ الأمر يتدرج معي وازداد معدل أيام الصيام لدي عامًا تلو الآخر”.

وأكد: “كل من كانوا في السكن الجامعي كانوا يصومون، مسلمين وغير مسلمين، وكان المطعم الجامعي لا يفتح بالنهار مطلقًا؛ وكان ذلك من الأسباب التي اضطرتني في البداية للصوم.. بصراحة تعبت كثيرًا من الصيام في البداية لكن ذلك الشعور اختفى الآن”.

بولي جانج هو الآخر كان يمتنع عن الطعام طوال النهار “احترامًا لأصدقائه”، ويقول: “لم أكن أنوي صيامًا، لكن كنت أمتنع عن الطعام والشراب ولا أتناول شيئًا إلا معهم”.

أما وي شون هياو -المدّرسة بالمدرسة الابتدائية- فقالت: “أنا لا أصوم، لكن من الأدب والاحترام ألا أتناول أي طعام أمام الصائمين، ومن الأهمية أن نحترم الديانات الأخرى”.


من جانبه، رأى شاذلي حاج صالح -ضابط بمكتب شرطة منطقة تيمبرونج- أن “غير المسلمين يريدون أن يتعرفوا على الإسلام من خلال مشاركتنا الصيام، ومن يفكر أن يعتنق الإسلام فإنه يبدأ أولا بتجربة شعائر الإسلام من خلال الصيام”.

واتفقت حاجة حميدة دورمان (28 عامًا) مع صالح في الرأي، مشيرة إلى أن “الكثير من الطلبة الذين يسمعون عن الإسلام خلال دراستهم في ماليزيا يبدءون بممارسة الصيام مع زملائهم المسلمين تدريجيا، ويصل بعضهم إلى صيام الشهر كله”.

وأضافت أن الصيام قد يكون سببًا في اعتناق الإسلام عند البعض، ضاربة المثال بإحدى صديقاتها التي صامت رمضان واعتنقت على إثر ذلك الإسلام؛ لما رأت من خصال طيبة يغرسها الصيام في الأفراد.

جدير بالذكر أن بروناي دولة إسلامية صغيرة في جنوب شرقي آسيا، غالبية سكانها من الملايويين المسلمين، وهناك عدد كبير من الصينيين يدين غالبيتهم بالمسيحية، إضافة إلى قلة قليلة من البوذيين.

وليست هذه المرة الأولى التي يصوم فيها غير المسلمين مع المسلمين؛ فذلك الأمر متكرر الحدوث كل عام تقريبًا عبر العالم الإسلامي ولأهداف مختلفة؛ فتارة لاحترام المسلمين والتعايش الاجتماعي، وتارة كوسيلة للتفاهم بين الأديان كما يحدث في بعض المناطق في المدن الأوروبية، أو لخوض التجربة من باب الفضول تمامًا كما حدث في عدد من جامعات الولايات

25/08/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment


Sejak awal abad XI Hijriyah atau sekitar empat ratus tahun yang lalu, rokok dikenal dan membudaya di berbagai belahan dunia Islam. Sejak itulah sampai sekarang hukum rokok gencar dibahas oleh para ulama di berbagai negeri, baik secara kolektif maupun pribadi. Perbedaan pendapat di antara mereka mengenai hukum rokok tidak dapat dihindari dan berakhir kontroversi. Itulah keragaman pendapat yang merupakan fatwa-fatwa yang selama ini telah banyak terbukukan. Sebagian di antara mereka menfatwakan mubah alias boleh, sebagian berfatwa makruh, sedangkan sebagian lainnya lebih cenderung menfatwakan haram.

Kali ini dan di negeri ini yang masih dilanda krisis ekonomi, pembicaraan hukum rokok mencuat dan menghangat kembali. Pendapat yang bermunculan selama ini tidak jauh berbeda dengan apa yang telah terjadi, yakni tetap menjadi kontroversi.

Kontroversi Hukum Merokok

Seandainya muncul fatwa, bahwa korupsi itu hukumnya haram berat karena termasuk tindak sariqah (pencurian), maka semua orang akan sependapat termasuk koruptor itu sendiri. Akan tetapi persoalannya akan lain ketika merokok itu dihukumi haram. Akan muncul pro dari pihak tertentu dan muncul pula kontra serta penolakan dari pihak-pihak yang tidak sepaham. Dalam tinjauan fiqh terdapat beberapa kemungkinan pendapat dengan berbagai argumen yang bertolak belakang.

Pada dasarnya terdapat nash bersifat umum yang menjadi patokan hukum, yakni larangan melakukan segala sesuatu yang dapat membawa kerusakan, kemudaratan atau kemafsadatan sebagaimana termaktub di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai berikut:

Al-Qur’an :

وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. البقرة: 195

Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (Al-Baqarah: 195)

As-Sunnah :

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ. رواه ابن ماجه, الرقم: 2331

Dari Ibnu ‘Abbas ra, ia berkata ; Rasulullah SAW. bersabda: Tidak boleh berbuat kemudaratan (pada diri sendiri), dan tidak boleh berbuat kemudaratan (pada diri orang lain). (HR. Ibnu Majah, No.2331)

Bertolak dari dua nash di atas, ulama’ sepakat mengenai segala sesuatu yang membawa mudarat adalah haram. Akan tetapi yang menjadi persoalan adalah apakah merokok itu membawa mudarat ataukah tidak, dan terdapat pula manfaat ataukah tidak. Dalam hal ini tercetus persepsi yang berbeda dalam meneliti dan mencermati substansi rokok dari aspek kemaslahatan dan kemafsadatan. Perbedaan persepsi ini merupakan babak baru munculnya beberapa pendapat mengenai hukum merokok dengan berbagai argumennya.

Seandainya semua sepakat, bahwa merokok tidak membawa mudarat atau membawa mudarat tetapi relatif kecil, maka semua akan sepakat dengan hukum mubah atau makruh. Demikian pula seandainya semuanya sepakat, bahwa merokok membawa mudarat besar, maka akan sepakat pula dengan hukum haram.

Beberapa pendapat itu serta argumennya dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam hukum.

Pertama ; hukum merokok adalah mubah atau boleh karena rokok dipandang tidak membawa mudarat. Secara tegas dapat dinyatakan, bahwa hakikat rokok bukanlah benda yang memabukkan.

Kedua ; hukum merokok adalah makruh karena rokok membawa mudarat relatif kecil yang tidak signifikan untuk dijadikan dasar hukum haram.

Ketiga; hukum merokok adalah haram karena rokok secara mutlak dipandang membawa banyak mudarat. Berdasarkan informasi mengenai hasil penelitian medis, bahwa rokok dapat menyebabkan berbagai macam penyakit dalam, seperti kanker, paru-paru, jantung dan lainnya setelah sekian lama membiasakannya.

Tiga pendapat di atas dapat berlaku secara general, dalam arti mubah, makruh dan haram itu bagi siapa pun orangnya. Namun bisa jadi tiga macam hukum tersebut berlaku secara personal, dengan pengertian setiap person akan terkena hukum yang berbeda sesuai dengan apa yang diakibatkannya, baik terkait kondisi personnya atau kwantitas yang dikonsumsinya. Tiga tingkatan hukum merokok tersebut, baik bersifat general maupun personal terangkum dalam paparan panjang ‘Abdur Rahman ibn Muhammad ibn Husain ibn ‘Umar Ba’alawiy di dalam Bughyatul Mustarsyidin (hal.260) yang sepotong teksnya sebagai berikut:

لم يرد في التنباك حديث عنه ولا أثر عن أحد من السلف، ……. والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام، كما يحرم العسل على المحرور والطين لمن يضره، وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنوناً، كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها، كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر، وحيث خلا عن تلك العوارض فهو مكروه، إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة

Tidak ada hadits mengenai tembakau dan tidak ada atsar (ucapan dan tindakan) dari seorang pun di antara para shahabat Nabi SAW. … Jelasnya, jika terdapat unsur-unsur yang membawa mudarat bagi seseorang pada akal atau badannya, maka hukumnya adalah haram sebagaimana madu itu haram bagi orang yang sedang sakit demam, dan lumpur itu haram bila membawa mudarat bagi seseorang. Namun kadangkala terdapat unsur-unsur yang mubah tetapi berubah menjadi sunnah sebagaimana bila sesuatu yang mubah itu dimaksudkan untuk pengobatan berdasarkan keterangan terpercaya atau pengalaman dirinya bahwa sesuatu itu dapat menjadi obat untuk penyakit yang diderita sebagaimana berobat dengan benda najis selain khamr. Sekiranya terbebas dari unsur-unsur haram dan mubah, maka hukumnya makruh karena bila terdapat unsur-unsur yang bertolak belakang dengan unsur-unsur haram itu dapat difahami makruh hukumnya.

Senada dengan sepotong paparan di atas, apa yang telah diuraikan oleh Mahmud Syaltut di dalam Al-Fatawa (hal.383-384) dengan sepenggal teks sebagai berikut:

إن التبغ ….. فحكم بعضهم بحله نظرا إلى أنه ليس مسكرا ولا من شأنه أن يسكر ونظرا إلى أنه ليس ضارا لكل من يتناوله, والأصل في مثله أن يكون حلالا ولكن تطرأ فيه الحرمة بالنسبة فقط لمن يضره ويتأثر به. …. وحكم بعض أخر بحرمته أوكراهته نظرا إلى ما عرف عنه من أنه يحدث ضعفا فى صحة شاربه يفقده شهوة الطعام ويعرض أجهزته الحيوية أو أكثرها للخلل والإضطراب.

Tentang tembakau … sebagian ulama menghukumi halal karena memandang bahwasanya tembakau tidaklah memabukkan, dan hakikatnya bukanlah benda yang memabukkan, disamping itu juga tidak membawa mudarat bagi setiap orang yang mengkonsumsi. …Pada dasarnya semisal tembakau adalah halal, tetapi bisa jadi haram bagi orang yang memungkinkan terkena mudarat dan dampak negatifnya. Sedangkan sebagian ulama’ lainnya menghukumi haram atau makruh karena memandang tembakau dapat mengurangi kesehatan, nafsu makan, dan menyebabkan organ-organ penting terjadi infeksi serta kurang stabil.

Demikian pula apa yang telah dijelaskan oleh Prof Dr Wahbah Az-Zuhailiy di dalam Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh (Cet. III, Jilid 6, hal. 166-167) dengan sepotong teks, sebagai berikut:

القهوة والدخان: سئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة، فأجاب: للوسائل حكم المقاصد فإن قصدت للإعانة على قربة كانت قربة أو مباح فمباحة أو مكروه فمكروهة أو حرام فمحرمة وأيده بعض الحنابلة على هذا التفضيل. وقال الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب غاية المنتهى: ويتجه حل شرب الدخان والقهوة والأولى لكل ذي مروءة تركهما

Masalah kopi dan rokok; penyusun kitab Al-‘Ubab dari madzhab Asy-Syafi’i ditanya mengenai kopi, lalu ia menjawab: (Kopi itu sarana) hukum, setiap sarana itu sesuai dengan tujuannnya. Jika sarana itu dimaksudkan untuk ibadah maka menjadi ibadah, untuk yang mubah maka menjadi mubah, untuk yang makruh maka menjadi makruh, atau haram maka menjadi haram. Hal ini dikuatkan oleh sebagian ulama’ dari madzhab Hanbaliy terkait penetapan tingkatan hukum ini. Syaikh Mar’i ibn Yusuf dari madzhab Hanbaliy, penyusun kitab Ghayah al-Muntaha mengatakan : Jawaban tersebut mengarah pada rokok dan kopi itu hukumnya mubah, tetapi bagi orang yang santun lebih utama meninggalkan keduanya.

Ulasan ‘Illah (reason of law)

Sangat menarik bila tiga tingkatan hukum merokok sebagaimana di atas ditelusuri lebih cermat. Kiranya ada benang ruwet dan rumit yang dapat diurai dalam perbedaan pendapat yang terasa semakin sengit mengenai hukum merokok. Benang ruwet dan rumit itu adalah beberapa pandangan kontradiktif dalam menetapkan ‘illah atau alasan hukum yang di antaranya akan diulas dalam beberapa bagian.

Pertama; sebagian besar ulama’ terdahulu berpandangan, bahwa merokok itu mubah atau makruh. Mereka pada masa itu lebih bertendensi pada bukti, bahwa merokok tidak membawa mudarat, atau membawa mudarat tetapi relatif kecil. Barangkali dalam gambaran kita sekarang, bahwa kemudaratan merokok dapat pula dinyaakan tidak lebih besar dari kemudaratan durian yang jelas berkadar kolesterol tinggi. Betapa tidak, sepuluh tahun lebih seseorang merokok dalam setiap hari merokok belum tentu menderita penyakit akibat merokok. Sedangkan selama tiga bulan saja seseorang dalam setiap hari makan durian, kemungkinan besar dia akan terjangkit penyakit berat.

Kedua; berbeda dengan pandangan sebagian besar ulama’ terdahulu, pandangan sebagian ulama sekarang yang cenderung mengharamkan merokok karena lebih bertendensi pada informasi (bukan bukti) mengenai hasil penelitian medis yang sangat detail dalam menemukan sekecil apa pun kemudaratan yang kemudian terkesan menjadi lebih besar. Apabila karakter penelitian medis semacam ini kurang dicermati, kemudaratan merokok akan cenderung dipahami jauh lebih besar dari apa yang sebenarnya. Selanjutnya, kemudaratan yang sebenarnya kecil dan terkesan jauh lebih besar itu (hanya dalam bayangan) dijadikan dasar untuk menetapkan hukum haram. Padahal, kemudaratan yang relatif kecil itu seharusnya dijadikan dasar untuk menetapkan hukum makruh.

Hal seperti ini kemungkinan dapat terjadi khususnya dalam membahas dan menetapkan hukum merokok. Tidakkah banyak pula makanan dan minuman yang dinyatakan halal, ternyata secara medis dipandang tidak steril untuk dikonsumsi. Mungkinkah setiap makanan dan minuman yang dinyatakan tidak steril itu kemudian dihukumi haram, ataukah harus dicermati seberapa besar kemudaratannya, kemudian ditentukan mubah, makruh ataukah haram hukumnya.

Ketiga; hukum merokok itu bisa jadi bersifat relatif dan seimbang dengan apa yang diakibatkannya mengingat hukum itu berporos pada ‘illah yang mendasarinya. Dengan demikian, pada satu sisi dapat dipahami bahwa merokok itu haram bagi orang tertentu yang dimungkinkan dapat terkena mudaratnya. Akan tetapi merokok itu mubah atau makruh bagi orang tertentu yang tidak terkena mudaratnya atau terkena mudaratnya tetapi kadarnya kecil.

Keempat; kalaulah merokok itu membawa mudarat relatif kecil dengan hukum makruh, kemudian di balik kemudaratan itu terdapat kemaslahatan yang lebih besar, maka hukum makruh itu dapat berubah menjadi mubah. Adapun bentuk kemaslahatan itu seperti membangkitkan semangat berpikir dan bekerja sebagaimana biasa dirasakan oleh para perokok. Hal ini selama tidak berlebihan yang dapat membawa mudarat cukup besar. Apa pun yang dikonsumsi secara berlebihan dan jika membawa mudarat cukup besar, maka haram hukumnya. Berbeda dengan benda yang secara jelas memabukkan, hukumnya tetap haram meskipun terdapat manfaat apa pun bentuknya karena kemudaratannya tentu lebih besar dari manfaatnya.

KH Arwani Faishal
Wakil Ketua Lembaga Bahtsul Masa’il PBNU

25/08/2009 Posted by | Uncategorized | Leave a comment